科举，分武举和文举。

　　在林凡的前世，也是如此区分，不过前世古代重文轻武，文举与武举看似平等，但是文举的进士受重用的可能性更高。

　　在明朝科举制度中，文举当中一甲进士可直接进入翰林院，二甲三甲也可外放做官，起步就是七品文官。

　　一次文举，取士三四百人。

　　但是武举就差了点意思，不管是公平性，还是录取人数以及比例都大为减少，而且平均录取20名进士，才有六七名武举进士。

　　而且武举进士上限低，中进士折，可能会委任总旗或者小旗官职，也就是六七品的官职，但是后续提升就很困难。

　　因为明朝的军事制度如同现在这个世界的诸国的卫所制，基本是靠着世袭，通过武举想出人头地实在是不太现实。

　　俗话说，龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞，武举就算是在这个修行文明昌盛的世界，也是一个不太现实的晋升道路。

　　尤其是诸国之中，主要是文举取士。

　　不过就算是有文举，但是最后要坐到什么层次的官职，和修为也是必不可分，一般穷人家，要修行估计要等到做官以后。

　　所以穷人家的人考取了秀才功名解决了温饱问题之后，才能找机会去修行，不然肚子没吃饱，哪有时间修行。

　　所以，越早考取秀才功名之后，年纪不足十六者，这时候赶着修行的末班车去修行，未来才能有较为不错的修行前景。

　　当然，取得了秀才功名也只是第一步，这时候能接触到的修行资源也是极少的，因为仅仅是有功名，但并不是官，所以没办法直接获取道修行资源与秘法。

　　不过，这时候兴许地方的官员门阀会给你投来橄榄枝，开方修行资源。

　　如果中举，从此有了做官的资格，这时候被吏部登记造册，不仅有俸禄，自有功法以及其他的修行资源赐予，这时候一个举人就是一个当地的世家豪门。

　　说到底，治国需要文化，这是基础，修行也需要文化，这也是基础，但是能做多大的官，除了看政绩，也看修为。

　　之前临安府的魏知府，一心修行，虽然没啥政绩，最后也做上了知府。

　　所以，诸国之中虽有文举和武举，可实际上是以文举取士为主，但是，最后能走多远，修为很重要。

　　在这大周官场，没有文举，直接就是武举，能都做官，就是看武举，文举则没有举办过。

　　想到这里，林凡倒是不觉得有异常，大周人口密集，经济发达，是诸国文化的源头，自然不缺教人读书识字的先生。

　　但是，大周被强敌环伺，必须要有足够多的修行者才能维持自己的统治，举办武举而非文举，自然是理所应当。

　　可也不是说大周也只有武官，没有文官，虽然是武举取士，但是最后做官也分文职和武职。

　　另外，周朝的武举直接

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